楞伽经 116：你跟着外面的相变那是识，如如不动就是智，修行就抓到这一点

楞伽经【五】09

《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（五）09

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

【注释】“采集业为识，不采集为智”：“采”，就是采取，谓（也就是）根对前境，起念攀缘。“集”，就是积集，招集。“业”，就是善恶生死之业。谓根对于前尘，而生攀缘、取著，广事采取，积集于心，招生死果，即名为识。“识”，就是分别义。谓所缘之境，虽有真妄之殊，然一切分别，都名为识。若能了根尘本来绝待，分别亦（也）无自性，则妄识不生，即名为智。此（这）二句为总颂智与识之差别。上面所言之智与识，虽有六种不同，然其要者，皆不出以分别为识，不分别为智，而分别与否，即就是在于采集与不采集。“观察一切法，通达无所有”：由观察缘生之一切法，而至通达无相、无所有，即（则）见诸法当体不生不灭，为什么会不生不灭？诸位！万法本空，当然讲不生，这个不生不灭，其实就是在强调空无自性，空相的意思，这个就见到本体了。那譬如说，一头牛，你看到一头牛，真实牛，可是站在相的角度，它是空相啊！对不对？不坏缘起，牛有牛相，牛有牛脾气，对不对？可是牛相、牛蹄，对不对？牛的这个脾气，其实都是空无自性，就是不生不灭，既见诸法当体不生不灭，而这个不生不灭空相，是用在整个宇宙的，佛陀就是发现这个真理，不是创造的，体不可得，就是不生不灭，而这个不生不灭，小至一颗颗粒微尘，体性不可得，大到无量三千大千世界，佛就是发现，喔！原来万法都是涅槃，离一切相，如空中华。此二句颂不生不灭者是智，以见诸法有生有灭，即名为识。

“逮得自在力，是则名为慧”：“逮”，就是及、至。“自在”，解脱、神通、无功用道。谓及至证得无功用道的神通自在力，用而常寂，无心遍施，即名佛之无上智慧。“慧”，即（就）是智。

【义贯】“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：采”取招“集”善恶生死“业”者“为识，不采集”众业者方“为智”。由“观察”缘生“一切法”，而至“通达”无相“无所有”，见诸法当体离一切生灭相，得无生忍，“逮”证“得”佛地无功用“自在”神通之“力”，用而常寂，“是则名为”如来所证之无上“慧”。所以，在座诸位，你将来在讲堂，看到任何一个人的表现，就知道他到底是用的是识，还是用的是智，如果他用的是和平理性来沟通，那个是智，那如果他用的是大小声，大小声啊！用的就是识，用的就是生灭的意识心，所以你可以好好地观察，看看哪一个人真的有功夫，有功夫的人，他是用智，不生不灭，用理性沟通，也不一定要顺着我的心，不顺着我的心，我一样如如不动，那个是智，那不顺着你的心就大小声，那个是识，这样，知道吗？懂得买玉荷包来的，那是智。没有啦，这句是开玩笑的。你们不要再买了，已经吃到上火了，你们不要再买了，我这是开玩笑的。真的，明天去买十斤来。这一句是说说笑笑的啊！

【缚境界为心，觉想生为智，无所有及胜，慧则从是生。】

被境界所困缚的，那就是识，“心”就是识，缚境界为心，就是被境界困得死死的。什么都忧郁，什么都烦恼，什么都过不去，什么都跟自己过意不去，所以大悟见性，不会跟自己过意不去，就是这个道理，也不会跟众生过意不去，也不会跟任何一个人过意不去，这个是有智慧的人。能觉知种种妄想生起的，这就是一种智慧，有的人问他：你有没有妄想？没有咧！那个就是识。你知道妄想很多吗？知道，我知道妄想不好控制。欸！这个开始有一点智慧了，无所有，这个菩萨所证的无相，当然就是无所有。“胜”当然是指佛啦。“无所有”是指大菩萨，“胜”是指佛地，佛地上妙，最殊胜的一种胜妙的境界，慧则从是生。

【注释】“缚境界为心”：“心”，即（就是）识。受缚于诸境界者，即名为心识。“觉想生为智”：能觉知种种妄想之生起者，即为智。“无所有及胜”：“无所有”，指菩萨所证之无相境界。“胜”，指佛地上上之胜妙之境。

【义贯】受“缚”于“境界”者，就是凡夫心，即名“为心”识，能“觉”知种种妄“想”之“生”起者，即“为智”。菩萨得无相“无所有，及”至佛位“胜”妙之境，“慧则从是”处而“生”。找不到境界，找不到真正的智慧，他就会迷茫，欧洲有一个人，有一对夫妻，你知道吗？他习惯什么？他喜欢去赏鲸，这个是识，不是智，喜欢赏鲸，就两个夫妻哦，真的，乘风破浪，扬起这个扬帆，这个大概，我看那个脸大概有六十几岁，因为美国人看起来比较老，欧洲人老化得比较快，欧洲人的女性只要五十岁，哇！那个脸是很严重的，皱纹一条一条的，国语我就不会写了，皱纹皱得很厉害，这个夫妻就扬帆，然后就出去赏鲸，喔！正在高兴，他看到：喔，鲸鱼、鲸鱼、鲸鱼……结果那只鲸鱼突然不晓得发飙，可能那天老婆对他不好，那只鲸鱼冲向什么？冲向那个帆船，那个鲸鱼有多大呢？靠近的时候，比那个帆船大了好多倍，一撞，翻过来了，破掉了，翻过去了，哇！还好，旁边有船，立刻救起他们那个夫妻，这一对老夫老妇，救起来的时候，受到惊吓，然后安稳后就问他：那么将来要去赏鲸，你还要不要再去啊？去啊！还要再去啊！就是这样子啦！就是这样子，众生他就是这样。

有一个人说：台湾有一个人去吴哥窟，说要叫他去吴哥窟，他不知道啊！不知道吴哥窟，他也不晓得纬度是多少，他在台湾凉习惯了，冷气吹习惯了，去到吴哥窟，到吴哥窟将近四十度，晒得快死掉了，喔！这吴哥窟是这样子啊！喔！不行，说整天都在旅社睡，叫他们自己去就好，去到那边要四十度，结果，去到吴哥窟，整天都在旅社睡，吹冷气，人家问他说，你去过吴哥窟？有啊！吴哥窟长什么样？我靠想像的，嗯！用想像还需要去吗？去吴哥窟气温快到四十度，人啊！就是真的没办法啊！没办法。所以这个就是识心分别的可怕，攀缘妄动，不晓得当下就是寂静的真如本性，不知道，菩萨应当离心意意识的分别。

【心意及与识，远离思惟想，得无思想法，佛子非声闻。】如果你依照生灭心，生灭的意，生灭的识，这个就是一种长养，增增减减，对不对？远离一切的思惟妄想，远离一切思惟妄想，这个就是前面所讲的，这就不是长养了，能够证得到无思无妄想法，“无思想”就是无思还有无妄想法，就是转识为智的意思。佛子，这个是大菩萨的境界，就不是声闻缘觉所能及。

【注释】“心意及与识”：若依心、意、意识，则为长养。“心、意、意识”即（就是）八识。“远离思惟想”：若远离一切思惟妄想分别，即非长养。长养就是生灭，“非长养”就是不生灭，“长养”是增减，是生灭，“非长养”就是不生灭。【义贯】若依“心、意、及与”意“识”，则为长养，“远离”一切“思惟”妄“想”分别，则非长养，至证“得无思”惟妄“想”之“法”，转识为智，乃“佛子”之境界，而“非声闻”之所能。【诠论】本偈为颂菩萨离心意意识、无生、无长养之境界。

【寂静胜进忍，如来清净智，生于善胜义，所行悉远离。】

说：寂静这种特别殊胜趋进忍，“忍”当然就是一种智慧了，这寂静的一种殊胜趋进之忍智，如来是最极清净的智慧，是非常非常有智慧的，全世界最有智慧的人，那当然就是佛了，生于最善，一点邪、一点恶都没有，叫做“最善”就是纯善之胜义谛，所以这一句话就很清楚的，密宗，西藏所谓的“双修”，是在这里，在佛的角度是讲不通的，那是男女的事，没有办法生最善之胜义谛，一切凡愚所行的一种妄想境界，怎么样？悉远离，所行悉远离，一切凡夫愚痴种种妄想境界，这个都是佛彻底远离的，所放下的。这一句就是说：世间人、凡夫执着死执不放的东西，圣人都放得下，所以现在就是：放得下，就是智，放不下，就是识。

【注释】“寂静胜进忍”：“寂静忍”，即（就是）寂灭忍。《仁王经》上说五种忍：伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍，各有下、中、上三品。三贤位菩萨皆在伏忍位；初地至三地为信忍；四至六地为顺忍；七至九地为无生忍；十地、等觉、以及佛为寂灭忍。在这里要说一句，佛有权、实二个智，这个“寂灭忍”严格说，唯佛一人得寂灭忍，其他十地等觉菩萨，这个都是权巧方便得寂灭忍，就像常寂光净土，在净土，四种土，唯佛一人居常寂光，这个是显示佛的那种境界非同小可，唯佛一人居住在常寂光净土，诸位！常寂光净土还有没有人呢？有，还有十地菩萨、等觉菩萨所居住，十地、等觉、还有佛，居住在常寂光净土，这里就要分权、实了，所以十地菩萨跟等觉菩萨，是“权”住于常寂光净土，而唯佛一人实住，实在住于常寂光净土，这个就分成权、实二智了，严格来说啦！“生于善胜义”：谓如来之智，乃生于最善之胜义谛。“所行悉远离”：“所行”，指一切凡愚所行之妄想境界，佛于此等境界悉皆远离。

【义贯】“寂静”殊“胜”趋“进”之“忍”智，乃“如来”最极“清净”之“智”，此智乃“生于”最“善”之“胜义”谛，于诸凡愚“所行”之一切妄想境界，“悉”皆“远离”。

810页【我有三种智，圣开发真实，于彼想思惟，悉摄受诸性；二乘不相应，智离诸所有。】

说：我有三种智，前面讲的，知生灭、知自共相、知不生灭，这三种智慧，前面讲了，然后呢？自觉的圣智，趋向所开发的是一种真实的智慧，“真实”是指智慧，凡夫叫做“妄想”，佛是指真实的知慧，不一样，那么凡夫之人对于佛所证得的圣人的智慧，“于彼”就是凡夫，对于彼圣人所证的这个证量的境界的智慧，“想”却都是用自己的妄想，去想像、去思惟圣人的境界，“想”就是妄想，意思就是：“于彼想思惟”就是凡夫之人对于彼圣人所证的证量境界，却用自己的生灭的妄想心，去妄想、去思惟分别，所以永远不见真，不能契入，这一句话就是说：如果师父用真如心来说法，本如言说，方便开示，而你用生灭心去听经、去闻法，你就永远不能了悟师父的这一颗心，如果我们今天学佛，用生灭的意识心，去学、去听、去闻、去了解，那么，我们这一辈子永远不能契入佛的那一种不生不灭，超越一切表相，无有思惟、无有语言的境界，这个就告诉我们，佛道，它真的很难，因为它无所指陈，没有内外、没有颜色，这个也无从比喻，唯证相应，如人饮水，冷暖自知，悉摄受诸法，是为了摄受诸法之性，众生是为什么不能见佛性呢？是因为他摄受了诸法，以为是真实，所以不见真如，关于“二乘不相应”，就是二乘人有一点修行，“不相应”就是不与染法相应，“不相应”其实就是不着于五欲六尘，就是这个意思。

但是他这个翻译的名词，就是搞得这么深奥，所以二乘人，因为有一点修行，不与染法相应，用总相念、别相念，破种种的诸法的自、共相，仅得到不相应智慧，不与染法相应的意思，意思就是：关于二乘人，他认为有染法、也有净法，所以有烦恼可断，有涅槃可证，因此他不与染法相应，就是二圣人不再执着五欲六尘，但是对于真如本性，还是没办法，说：至于二乘人与染法不相应的智慧，怎么样？智离诸所有，唯只有佛的智慧，能够知道远离诸所有，达到究竟空寂。

我先把它贯串一下，说：我有三种智，知生灭、知自共相、知不生不灭的三种智慧，这是佛自觉圣趣所开发出来的一种真实的智慧，凡夫于彼佛所证得的智慧，却用妄想，自心的妄想去分别、去推测，所以永远没有办法见到真如自性，不能契入佛的自觉圣智，这问题出在哪里呢？都是问题出在：他有摄受，摄取一切法为真实性，所以永远不了解空无自性，永远没办法见真，二乘人不染着五欲六尘，所以不与染法相应，这也算是一种智慧，至于二乘人不与染法相应，所以他有一点智慧，而唯佛远离染净，统统放下，离诸所有，究竟无生，究竟无所着，这是佛的智慧。

【注释】“我有三种智”：即（就是）上所言之“知生灭、知自共相、知不生不灭”三种智慧。“圣开发真实”：“圣”，这是指自觉圣趣。谓此三种智乃是依自觉圣趣所开发之真实智慧。“于彼想思惟，悉摄受诸性”：“彼”，指佛所证之圣智境界。“想”，妄想。“思惟”，分别。“摄受”，取著。“诸性”，诸法之性。谓凡愚之人，于佛所自证之境界，但依自心妄想分别，而摄受取著诸法之性，故（所以）不见真，不能契入。“二乘不相应”：“不相应”，指不相应智，谓与世间染法不相应之无漏智，因为二乘以总别相观，破诸法之自共相，故于世法得不相应智。不相应智其实就是说：不再着于五欲六尘的意思。虽得此智，得出离世间，然仍分别不断，不能证得究竟，及得法界一相、无碍之大自在。“智离诸所有”：谓唯我圣智远离于诸所有，究竟无所著，一相、无相。

【义贯】“我有三种智：”知生灭智、知自共相智、知不生不灭智。此乃是依自觉“圣”趣所“开发”、契入“真”如“实”际之智慧。凡愚之人“于彼”佛所证之甚深境界，却依自心妄“想思惟”分别，“悉”为“摄受”取著“诸”法之“性”，故不见真。这句话重点在，你用生灭心听经闻法，你就永远不能契入佛的心，说：不识本心，学法无益，不识不生不灭那一颗本心，学法无益，就是这个道理。因为不见真，而为什么说不识本心学法无益呢？因为你用的都是重复，生灭心，增增减减的心，不识本心，学法无益，不认识这一颗不生不灭的真如自性，真如本心，学法无益。因为你用的就是生灭意识心，这一句话就是在告诉你，学佛法一起点，出发点，就是不生不灭的真如自性，这个的重要性，至于“二乘”之人，以破自共相，故于世法得“不相应”智，唯我圣“智”远“离”于“诸所有”，究竟无所著。

【计著于自性，从诸声闻生，超度诸心量，如来智清净。】

什么叫做“计着于自性”呢？因为计着诸法的自共相，还有染净等自性，这些计着而有声闻生，就是计着于自、共相，还有染净，从诸声闻生，那么接下来，功夫就下得比较深了，以自在的智慧，超度诸心量，意思就是说：有相，就有量，有见闻觉知，关于见闻觉知，就有量，要记得，有生灭心就有量，所以不是真心，真心无量，为什么佛讲“无量无边”呢？为什么佛一直重复讲“无量无边”呢？为什么？因为他离见闻觉知嘛！当然无量无边，为什么说：度无量无边众生，实无众生可度？为什么？因为他不用生灭意识心度，虽度无量无边众生，度了全世界七十亿人口，怎么样？实无众生可度，你看佛的是什么？统统是讲真心，不住相布施，也不住相度众生，如来智清净。

【注释】“计著于自性，从诸声闻生”：由于计著诸法之自共相，及染净等自性，从这些计著，而有声闻生。【义贯】由于妄“计”执“著于”诸法之染净等“自性”，“从”如是“诸”计著，故有“声闻”产“生”。以自在慧“超”越“度”过“诸”妄想“心量”，注意，离不开见闻觉知，就一定有妄想，一定有心量，则为“如来”无上“智”慧、究竟“清净”。

【复次大慧，外道有九种转变论，外道转变见生；所谓形处转变、相转变、因转变、成转变、见转变、性转变、缘分明转变、所作分明转变、事转变。大慧，是名九种转变见，一切外道，因是起有无生转变论。】

这一段重点，由于外道没有见到真正的真如心不生不灭，所以只要起种种的变化，外相、形状、颜色，生、老、病、死，统统是妄见，这个就是外道所执着的所妄见的，复次大慧，外道看了种种的变化，起种种的妄见、妄相的执着，说：外道有九种转变论，是什么意思？外道因为有九种情形转变而生妄见，而生虚妄的执着，这重点在这个地方，要不然外面转变，跟他有什么关系？是由转变相而产生妄见，因为他没有证得到真如，然后，外道转变见生，这一句话很重要，这个就是外道所执着的一种转变，无论是种种的体形转变，颜色转变，酸的、苦的，酸变苦，苦变甜的，这个统统叫做“转变”，对外道来讲，统统是妄见而生，外道所执着的转变，其实是自心妄见而生。好！所谓形处转变，譬如说：人的身体、还有处所的改变，怎么样？人的身体，你看，生、老、病、死，看到这些相在转变的时候，就认为：万法都有在转变，而不晓得：生，空性，老，空性，病，空性，死，空性，不知道，如果是圣人的话，生死对圣人来讲，其实是不生不死，但是就外道来讲，他就妄见了，欸！你看这个人，有生、有老、病、死，所以这个“形”是指身体的形状，“处”就是指处所，见到身体的形状改变了，生、老、病、死，怎么样？处所改变，嗯，就说：那个确确实实人有生、老、病、死，确确实实有处所种种的改变，而妄见而生。

接下来，相转变，譬如说：哎呀！这个人太胖了，或者这个人太瘦了，这个人，哎呀！太强了，这个人体质太虚弱了，相转变，胖、瘦、强、弱，这相改变，妄见确实有胖、瘦、强、弱，这个就是不见性，没有见到究竟的真如的本体，就一定会有妄见生，意思就是：妄见有胖、有瘦，妄见有强、有弱，这虚妄之。因转变，“因”就是能作之因转变，意思就是：外道不是说有、就是说无，然后中间产生妄识，三种互起互灭，识就随着造业就转变，不是着有，就是着无，这些都是识心分别互起互灭，简单讲：就是随着外道的有见、无见造业，识随业而转变，意思就是：人的心是善变的，因为没有正见，因转变，“因”就是知见不正的心，不是着有见，就是着无见，而造业。这个识就随业而转变，而外道认为确实有变，妄见确实有变。成转变，譬如说：神识入胎，慢慢～，然后经过一七、二七……一个月、二个月、三个月……十月怀胎，由神识怎么样？变成一个小Baby，叫做“成转变”，所成之果转变，就是神识入胎的转变。

接下来，眼见为凭的见转变，你看眼睛随着物改变，眼睛，你看，确实这东西一直在改变，我眼睛亲眼看到的，亲眼看到的，他用的是识心分别，识心分别就会随着境界转变，如果是真如，境界本来空，它变，我们的识心不生不灭，不会随着转变。接下来，叫做“性转变”，“性转变”就是万物有的是苦性、有的是甜性，有的是酸性，变来变去的，叫做“性转变”，有的由苦性变成甜性，到甜性变成醍醐味，所以在外道的角度来讲，确信，苦性变成甜性，变成醍醐的性，确实有在转变，而妄见它真的有在变，而不了解那一颗不生灭的智，智慧心。接下来，缘分明，“缘分明”就是境界的意思，心攀缘这个外境，怎么样？“转变”什么意思，缘分明，缘着这个境界分别，明明白白，这个境界确实在迁移，迁移不定，缘着境界分别心，“明”就是非常清楚地看它在迁移，在转变，那么“所作分明转变”，就是种种的造作不定，“所作”就是种种的造作，今天做这个，明天做这个，这一秒钟做这一个，下一分钟做这个，造作不定转变，而且时时刻刻都妄见，以虚妄的心，时时刻刻都有所造作，都有所造作，所以众生都会觉得自己很有成就感，为什么？他有所造作啊！时时刻刻在满足那一颗荣誉心，造作不定转变，而妄见确实有在改变。

事转变，“事”就是一切有为的事，身、口、意一切有为的事，怎么样？“事转变”就是一切有为，都离不开成、住、坏、空，所以外道妄见确实有成、住、坏、空，而佛陀却告诉我们，成则不成，灭也不是真正灭，因此只要在妄心论断，妄相论断，他都认为有所转变，这是外道所执着的。大慧，是名九种转变见，诸位！这个“见”一定要加一个“妄”，因为外道没有证得到不生不灭的本体，看到什么就执着什么，所以九种转变，对圣人来讲是不增不减，对外道来讲是妄见，这个就是重点，一切外道皆以此九种转变的妄见，因是起有、或者是无，生转变论，“生”就是互相转生，“有”转变成“无”，“无”转变成“有”，因是起有无生转变论，意思是：起“有”转变成“无”，或者是由“无”又转变成“有”的一种转变论，而妄见确实“无”转“有”，“有”转“无”叫做“生转变”，互相转生的一种妄见的一种变。

【注释】“转变论”：前面佛明示识与智之（的）分别。若依智，则洞见诸法性相如如，离于生灭；若依于识，则随境而转，见有生灭，取著外境相，是故见诸法变迁不一，纷然于目，于是乃至有九种转变之论，而不知诸法本寂，一切变化乃唯心所现。以如是著外相求，不知达本，故不见真，随妄识漂流；今佛已示识与智之分别，为令究竟远离依妄识之求，离妄归真，依于正智，故广破外道邪计之转变论，令依不生灭之智。唯有依不生灭的智才有圆满，这个世间没有圆满的，只有依于不生不灭的智慧，这个就是圆满，要不然“圆满”你去哪里找？就在自己的智慧里面找。“外道转变见生”：此（这）九种转变论为根据外道所执之转变妄见而生。所以为什么佛陀说：凡所有相，皆是虚妄，离一切相，即名诸佛，为什么？有所见就是妄。“形处转变”：身形、处所转变。如人有生老病死。

“相转变”：相貌转变，如人之相貌四肢，因年老，或者是营养、或运动、或者是操劳，而变胖、瘦、强弱、或有皱纹，称为相转变。这个最近，二姊江蕙，她就说：如果有以前的什么歌王出现，她要再加场，她要再加几场，结果那个人变胖了，刘文正，听说胖了七公斤，刘文正你不认识吗？我曾为你许下诺言～不知是否能实现～（师父学唱）就是那一位，听说胖了七公斤，不知道是不是真的，报纸报导的，所以这个人啊！这歌星、影星，还是禁不起时间的一个摧残，所以变胖、瘦、强、弱，或者有皱纹，称为“相转变”。“因转变”：能作之因转变。此（这个）是指有、无、识三者，互起互灭，识随业而转变，称为因转变。“成转变”：所成之果转变。如神识入胎，由因成果，称为成转变。“见转变”：眼观前境，而能分别，然其所见，随物迁移不定，称为见转变。“性转变”：如苦变为甜，甜转成酸等，称为性转变。“缘分明转变”：谓缘境分别，迁移不定，称为缘分明转变。“所作分明转变”：谓种种造作不定，称为所作分明转变。“事转变”：谓一切有为之事，成住坏空，称为事转变。其实一切有为就是身、口、意的造作的意思。“一切外道，因是起有无生转变论”：谓一切外道皆依此九种转变之妄见，而起“有”与“无”互相转生，从有到无、或从无到有之转变论。【义贯】本节从略。

【云何形处转变？谓形处异见。譬如金变作诸器物，则有种种形处显现，非金性变；一切性变亦复如是。或有外道作如是妄想，乃至事变妄想，彼非如非异，妄想故。】

解释一下，什么叫做“形处转变”呢？谓形处异见，“异见”就是有差别，这个形状还有处所，有种种的差别，所以妄见有变化，譬如金变作器物，在外道的角度来讲，嗯！计着，确实这个形跟处有改变，他没有看到金的性，并不是金的性有所改变，是形状有所改变，一切性变亦复如是，说：“一切性”就是一切法的变化，也是这样子，或有外道作如是妄想，意思就是：妄想当然就是执着，说：诸法的变异，种种的执着，妄想的执着，怎么样？乃至，指一切事，皆有转变的妄想执为实。诸位！这一句话重点，是只要有妄想，一切都在变，境本空，只要有妄想，一要都在变，一切都在变，就有妄见，虚妄的见，一直看到外境都在变，事实上，心中有一种不变的东西，就是真如自性，不生不灭的真如自性，所以妄想不断，你就一定会继续妄见。彼非如非异，“如”就是一，彼一切法是非一非异，“如”就是一，彼一切法非一非异，怎么样？是离一切妄想，离开了一切凡夫之心所妄想，如果你想要入于佛的圣道，就必须要这样子。

【注释】“谓形处异见”：谓计法之形处有变异之（的）妄见。为什么有妄见呢？因为不见真如，所以他一定有妄。“譬如金变作诸器物，则有种种形处显现”：譬如见金被打造成种种器物，诸外道人便计那金子定有种种形处改异显现。“非金性变”：然而金子之（的）形状相貌有殊，有改变得不一样，有差别，但是其实呢？金性实未尝改异。而外道人依识不依智，依识就是妄见，一定有妄见，所以众生有没完没了的行、住、坐、卧，食、衣、住、行，没完没有了的话题，没完没了的妄想、妄见，因为他依识不依智，“依识”就是没完没了，“依智”就是不生不灭，你要过什么生活，那个人过得争吵，那就没完没了，叫做“妄识”，那个歇即是菩提，处处都是菩提，懂得解脱自我，那个是有智慧的人，就是智。见相不见性，故（所以）不达此。“一切性变亦复如是”：“一切性”，就是一切法。谓一切法之变化亦复如是，外相有变化，本性不迁，以本性离来去生灭相故。所以众生有无尽的烦恼，有讲不完的故事跟传说，众生就是这样，如果有智慧的人，他就不会好奇，何以故？有智慧的人，当体即空，他没有好奇心。“乃至事变妄想”：乃至言一切事皆有转变之妄想。“彼非如非异，妄想故”：“彼”，就是指一切法。“如”，就是一如，即一之义。此谓：而彼一切法，实非一非异，离于一异取著之见，但愚夫以自心妄想，故见有种种转变，执之为实。

诸位！如果你有自心的妄想，你放不下，你的生命观就被扭曲，真实的生命隐没，没有开悟见性，没有真实的生命，你所过的日子，就是扭曲的生命观，扭曲的宇宙观，什么都是以妄想执着，以自我为中心，好像这个地球，这个太阳系、这个宇宙，都是为你而生存，为你而转动的，而你不知道，你这个所执着的这个“我”的四大，也不过恒河沙里面的一粒沙，整个宇宙的一个灰尘而已，而你妄执为少许的四大为自我，妄想又那么地多，所以你就知道，这个世间没有佛陀来示现，你就知道所有的众生，他会过得如何地痛苦，如此地煎熬，如此的恐惧啊！所以这个就像电影常常在演的，碰到了事情就是It`s terrible，I`m scared，那是很恐怖的，我好害怕，时时刻刻恐惧，It`s terrible，I`m scared，我很恐惧，很害怕，时时刻刻，Anytime时时刻刻都在恐惧害怕当中，为什么呢？他认为东西有变，所以众生他们怎么不会痛苦。

譬如说，今天有老公，嫁丈夫她要执着老公啊！她执着这个是真的，所以那个识心，就依靠老公，依靠老公……，她不晓得老公不存在啊！所以有一天老公死了以后，她走不出那个心中的阴影，一年、二年、三年，美国有一个，一个妇女，她这个女儿，十五年前死亡，死掉啊！十五年前死掉，她这个母亲，每年在她忌日的时候，都思惟，都哭泣，哭了十五年啊！哭了十五年，还是放不下，无缘的子女啰，无缘的子女，是不是？所以不了解这个生命，生命对众生来讲，它是一种惩罚，那么所以佛菩萨也有感情，可是他的感情是理性的，是智慧的，是真正的可以让你解脱的，因此只要没有听到佛法，都是见到种种转变，都执以为实，现在就是这样子，喔！原来就是不可得，老公，老公不可得，老婆，老婆也不可得，但是也要珍惜，是不是？珍惜，今生今世的因缘。说台湾有一对老公老婆，这个老公很好，可能也没学佛，她老公都是用写的，用写的，早上要去上班了，他就写：亲爱的，我把什么放在冰箱，记得开喔！然后写着：爱你喔！那老婆心花怒放，天天舒服得不得了，然后电话，下班回来的时候，下班回来时，又写一张卡片，洗澡，说：Honey，我放在微波炉里面这个什么东西，记得拿来吃喔！爱你喔！听说十几年都是这样写啦！十几年都是这样，写来写去，住在一起还这样子，写来写去，不知道在做什么，我也不知道怎么说，这样是做什么？看不懂啦！说：这样气氛很好，气氛很好啦！如果有一天中风了，他不就这样，爱你喔！嘴巴歪一边，爱你喔！亲爱的，祝你嘴巴不要歪喔！忙这些有的没有的，这十五年如果好好地学佛，阿弥陀佛！早就证什么果了，没办法，搞这些，就没办法了，对不对？

【义贯】“云何”为身“形处”所“转变？谓”计法之“形处”有变“异”之妄“见。譬如”见“金”被人打造而“变作诸器物”，诸外道人“则”计彼金性定“有种种形处”之变异“显现”，然形状容或有殊，并“非金性”有所改“变；一切性”（一切法）之“变”化“亦复如是”，外相有异，本性不迁。“或有外道作如是”诸法转变异之“妄想”计著，“乃至”执一切“事”皆有转“变”之“妄想”计著，然“彼”一切法实“非如”是不变、亦“非”别“异”（非一、非异），但是愚夫以自心“妄想故”见有种种转变，如晴空见华。意思就是：诸法本自空性，那么我们就见到生命的真实，所以说：诸位！什么是生命的真相？诸法空相就是生命的真相，万法无有真，离假一切真，诸位！不懂得放下缘起的假相，这一辈子注定妄想、妄相、能、所不断，会过很辛苦的日子，过有压力的日子，心里时时刻刻他都会有压力，因为他认为那是真的嘛！是不是？所以许多人受到打击的时候，无法承受，发疯，Crazyv，发狂，疯狂了，但是呢？学佛有什么好处？能够承受无比的压力，也不会变神经，就诸法如幻啊！为什么要去改变？这个就是事实，所以啊！修行要尽份，然后解脱，关于外相、正依二报就随缘了，懂得知足（的）那一颗心，就是无尽的财宝，懂得安详的那一颗心，就是无尽的安详，幸福才有办法建立的，所以为什么要学佛，就是建立真正的幸福，真正的解脱，真正的快乐，幸福哪里找？无处找，就是只有佛法。

【如是一切性转变，当知如乳酪、酒果等熟，外道转变妄想，彼亦无有转变，若有若无，自心现，外性非性。大慧，如是凡愚众生，自妄想修习生。大慧，无有法若生若灭，如见幻梦色生。】

如是一切法性的转变，一切法的转变，怎么样？有如，当知就像怎么样？“如”就是有如，比如说：像乳转变成酪，“酪”就酸酸的，酪就转变酸酸的，乳酪啊！接下来，酒跟果，这则好颠倒，划一个“→”箭号，由果转变成酒，大家都知道嘛！葡萄酒，什么酒……对不对？无花果的酒，什么都可以酿成酒啰，酒果等熟，“熟”就是会变酒，果熟了就会变酒，叫做“酒果等熟”，水果熟了就会变酒，因为有酸酸的味道，一切法都是非一非异，离于一异、有无四句的戏论，而外道不知道，于此万法，不晓得非一非异空性的思想，一直着于转变的妄想，而彼诸法，实在没有所谓的转变，因为空性故，见到不生不灭的空性故，万法其实有相也好，若有若无，其实都是自心所现，“外性非性”就是空无自性，“空无自性”就是空性，意思就是：空性，说有说无不对，其实就是无相嘛！绝对空嘛！外性就是毕竟空寂嘛！没有能缘心，没有所缘境，大慧，如是凡愚的众生所计着的转变等虚妄的妄见，前面所讲的九种，转变的一种虚妄的妄见，怎么来的？都是由自心妄想，邪修熏习而生，大慧，无有法，实在是没有法，因为诸法本自空性，空寂，诸法本来就没有生灭，说：无有法若生若灭，意思就是：实在没有一种法，因为都是空相，有生有灭都不可得，实无有法，诸法本无生灭的意思，实在无有法，什么生生灭灭都不可得，如见幻化的颜色，就像我们幻化出来的颜色，也像梦中所见的色，没有实体可得，见到万法没有实体可得。

我把它贯串一下，如是一切法的转变，一切性的转变，就像有如乳变成酪，还有果实变成酒等，这果变成酒，成熟了就变成酒，这一切法是不一不异、离于一异、有无四句等戏论，而外道不知道，离于一异、有无四句的戏论，外道于此而生出转变的妄想，所以万法会转变，其实来自一颗妄想转变的心，不在于境，而诸法实在没有转变，因为诸法本空，空无自性，那么只要你着于有、无，其实都是自心所现，所以万法空无自性，只要若有若无，都是唯心所现，外性非性，大慧，如是凡愚的众生所计着之转变，这些虚妄见，都是由自心妄想，邪修熏习而生，大慧，实在是没有法而说有生有灭，诸法本不生灭，实在无有法若生若灭，这一句的意思就是说：诸法其实本无生灭，实在无有法若生若灭，就是这个意思。修行见不生灭就是智慧，万法其实就像你见到的，其实都是如幻化的，如梦中所见的，不实在的。

【注释】“如是一切性转变，当知如乳酪、酒果等熟”：一切法之转变，皆有如乳变为酪，果变为酒一样，从缘而起，其性本非一非异，以诸法本无自性可得，诸法之自性既无，何有一异转变？何以诸法无自性？以诸法由众缘和合而生，众缘和合，故无自性。又，乳变为酪，而乳与酪之性实非一非异。若乳与酪是一者，则乳必与酪同一物，然乳实不与酪同，故知乳与酪非一；乳与酪若是定异者，一定不一样，则酪必不能从乳出，然酪实从乳出，故乳与酪亦非异。果与（跟）酒道理亦复如是（也是一样），非一非异。一切法之有变异相者，亦复如是，非一非异，离于一异、有无等四句戏论、妄想分别。诸学道人，若于如是处用心，即得入处。诸位，这里重点在哪里？看万相在转变，不要随着动念，这个重点在这个地方，让它生，让它灭，跟真心无关，你修行抓到重点了，你不要跑了，不要跟着跑，真心没有增减，你的老公死了，不要哭泣，伤心一下就好，夫妻当然有一点感情，因为他一定会死，空相故，天地万物随着变，记得，这一颗心不能变，你就找到了真实的智慧。

“外道转变妄想：诸位！这一句话的意思，重点也是，转的因，众生因看到转变，而且产生妄想，我们知道任变，让它去变，稳住这一颗真心。外道转变妄想，彼亦无有转变”：外道于此而生有转变之妄想，而彼诸法实在是空性，亦无有（没有）任何的转变。“如是凡愚众生，自妄想修习生”：如是，凡愚众生所计着之转变论等虚妄见，皆（都是）由自心妄想，邪修熏习而生。“无有法若生若灭，如见幻梦色生”：谓一切法本不生灭，有如见幻化之色，或于梦中见色，这个“色”是色法，不是女色，而谓此幻化之色或者是梦中之色为（而）有生、有灭；然而幻化之色，及梦中所见之（的）色，实在是不存在，实无若生若灭，“实无”就没有什么生灭的东西，意思：相相本空，哪有什么生灭的东西？体不可得故，以皆唯心所现故。问题出在那一颗心。

【义贯】“如是，一切性”（一切法）之“转变，当知”皆有“如”从“乳”至“酪”，或者是“酒”与“果”物“等”成“熟”所现之转变一样，其性本非有无，以诸法皆离自性故，一异性不可得。诸“外道”于此却生实有“转变”之“妄想”，而“彼”诸法实“亦无有转变”，一切诸法之“若有若无”（从无而至有，或从有而至无等），皆是“自心”所“现”，一切“外性”（外法）皆“非”有实自“性。这一句话重点，千万不要给假相骗了，千万不要给种种变化的假相给骗了，智慧就产生，大慧，如是，凡愚众生”所计着之（的）转变论等妄见，皆（统统）是由“自”心“妄想”邪“修”熏“习”而“生。大慧”，实“无有法若生若灭，”此有“如见幻”化之色，以及“梦”中之“色”，而谓其色为实有“生”、有灭；然彼幻化与梦中之色，实无若生若灭，以唯自心所现故。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：形处时转变，四大种诸根、中阴渐次生，妄想非明智。最胜于缘起，非如彼妄想；然世间缘起，如揵闼婆城。】

接下来是，形容前面的那些种种的妄见，转变的时候产生妄见，说：外道依于妄识，见到有形相还有处所，或者依于时间而改变，也有四大种，地、水、火、风的“缘转变”，“诸根”就是“相的转变”跟“见转变”，因为诸根就是六根，还有中阴身，就是前面所讲的“因转变”，渐次生出五阴，这个是“成转变”，以及“所作转变”，妄想非明智，这是一种妄想，不是明智之人，“最胜”就是佛，以佛的最殊胜妙的智慧来观察于缘起，诸法非如彼凡愚妄想之有转变一异等相，众生着于相，然后意思就是说：把真智转变成妄想，看着外面的相转变，我们的真如智慧却跟着转变，变成妄想，现在你学了这一招，外面怎么变，你人生怎么不幸，老公怎么不好，家庭怎么不幸，或者怎么恩爱，都没有关系，因为这个都不实在的东西，来来去去，生生灭灭，这个都是妄见.

记得，那一颗心稳住，你找到了佛教的根本，安详、知足、智慧，你就不再妄见诸法有来去、生灭、增减，因为诸法本空故，不是无情，反而更大的慈悲，众生不见到不生不灭的智慧，所以我们要更慈悲地面对众生，而不是无情啊！所以诸法非如彼凡愚妄想之有转变一异等相，根本就不存在，诸法不存在，怎么会有一异转变呢？所以转变问题出在你的妄想心断不了，问题出在这个地方，然是一切世间，一切都是由缘所起的，诸法本来就是如幻，如幻就是揵闼婆城，“揵闼婆城”就是自心所现的一种虚妄的境界，揵闼婆城是不实在的，所以佛智是依于智，外道是依于识，妄见有种种的识在转变，如揵闼婆城，所以众生只要着于万法，那么就没有办法开佛的智慧，那么观一切缘起，实在是如揵闼婆城，如幻不实在的城，是自心所现，离于有、无，从来不改，没有迁改，那个就是智慧的人。现在，诸位，我们练了这个武侠小说，练了十几年，练了那一招可以让对方毙命，诸位！你学这一招，外相缘起怎么变，你都是永远大慈大悲悯众生，大喜大舍济含识，永远保持这样如如不动的心，这一招，就武侠的最高招，修行的最高招，就是如如不动，不取于相，这一招，所有的烦恼统统倒，一下子就成道了。

但是有一种不是真的如如不动呢！看到一个人，这样很不如意的时候，然后他就说，我不能生气，然后他就说，人家我现在是保持如如不动，不然你就死定了，这个就不是真的如如不动，这个又不是真的如如不动，“如如不动”这句不能说，连这句都不能讲，直接就吸收，那个就是真的如如不动，我现在是修行人，所以有时候，这电影在演的，她老公去外面偷腥，她在叩……然后她老公外面有小三，然后，我现在是吃素的人，我现在在诵经，我不跟你计较这么多，欸！我不跟你计较这么多，你做了什么事情，你自己心里有数，齁、嘿、哼，就是警告他的意思，虽然说她也是吃素的人，诵经的人，她认为她自己就是修行人，事实不然啦！这是电影演的。

【注释】“形处时转变，四大种诸根、中阴渐次生”：这三句，即（就）简单地重颂九种转变论。“形处”为第一种转变论；“四大种”，即（就是）缘转变；“诸根”，即（就是）相转变与见转变；因为有能所嘛！“诸根”当然就是有能所，就是相转变、还有见转变，“中阴”，就是因转变；从中阴到入胎，“渐次生”，成转变以及所作转变。“妄想非明智”：如是妄想分别则非明智。“最胜于缘起，非如彼妄想”：“最胜”，即（就是）佛，或者是佛的智慧。谓以佛的最胜妙之智慧来观照于诸缘起诸法，即则知诸法实非如彼凡愚所妄想之有转变、一异等相。“然世间缘起，如揵闼婆城”：然世间这一切由缘所起之诸法，有如揵闼婆城，乃是自心所见，离于有无，故无有迁改。故佛依于智，不是，把它改一下，佛依于“智”，这个打错了（已更正）佛不依于识，佛依于“智故（所以）法离有无；外道依于识，所以上面的“识”，把它画叉，故（所以）妄见事事转变。

【义贯】“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：外道依于妄识，而见诸法之“形”相与“处”所依“时”而“转变”，见“四大种”与“诸根”，及“中阴”身“渐次”转变而“生”出五阴，如是“妄想”分别“非”属“明智”。佛以“最胜”妙之智观“于缘起”诸法，即知诸法实“非如彼”凡愚所“妄想”之有转变、一异等相；“然世间”这一切从“缘”所“起”之诸法，实有“如揵闼婆城”，乃唯自心所现，离于有无，故无有迁改。【诠论】一切外道之邪见，总不离有无、一异等四句之见。经文在此之前，佛常在破外道之有无见，至此提出九种转变论，方才正破一异之见。有无、一异之见既破，即邪见妄想不生，邪见妄想不生，即渐得亲见如如不生不灭之本体。

讲了这么多，只有一句统称，归论，归结，结论是什么？结论就是外面的相，你跟着变，那是识，如如不动这个就是智，修行就抓到这一点，这一刀就可以让烦恼毙命，你的烦恼是什么？因为看到那个相是实在的，他得罪我们，是那个人没有修养，他负因果，你跟着生气就是识，这个时候智没有了，说：我要教训他，那么就看你的发心，你用生灭心、执着心教训他，让他清醒，你也掉进去生灭，你可以用感化的，有的众生是怎么样？太过于卢（很不可理喻），他不讲道理的，那这些开悟的大圣人，向他呵斥，大声，圣人不是真的用生灭心，如果不大声，他听不懂啊！他醒不过来啊！这是圣人示现的，所以，一个结论，用识修行，百千万劫，用智修行刹那成就无上正等正觉，所以你一定要选择，正智正念，如如不动，不取于相，无念无住无相，佛祖开颜含笑，佛祖也会欢笑。好了，明天我再上一天，

请合掌！愿以此功德，消灾在座诸位法师、消灾在座诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中上品莲花为父母。花开见佛悟无生不退菩萨为伴侣。好！下课！（未完）